◆ 嚴震生／千人之諾諾，有待萬人之諤諤
嚴震生／千人之諾諾，有待萬人之諤諤
2021-06-28 02:03 聯合報 / 嚴震生（作者為政大國關中心兼任研究員）
嚴震生
史記卷六十八《商君傳》是「千人之諾諾，不如一士之諤諤」。最早的出處，蘇軾也曾在《講田友直字序》使用類似的「千夫諾諾，不如一士之諤諤」，大意都是眾多唯唯諾諾的人，不如一名諍諫之士的正直言論可貴。
台灣社會目前面臨新冠肺炎疫情的嚴峻挑戰，原本以為是政府的超前部署讓我們享有一年多不被隔離的自由，但瞬間這項奢侈不再。老百姓頓時發現我們防疫中心的慢半拍反應，不僅沒有做到普篩及採購足夠的疫苗，同時還不斷地甩鍋，也未向造成疫情擴散，誠摯地向老百姓道歉。透過社群網路的大內宣及早已失去監督功能、失職媒體的配合，我們看到的是執政黨的立法委員，竟然沒有一個願意支持對包括公開「三加十一」會議紀錄在內的八大提案，而是選擇進行全面封殺。當然，台灣社會仍然不乏譴責執政團隊的聲音，但很容易被扭曲抹紅，而失去了暮鼓晨鐘的作用。
國內諤諤之士的或缺，當然有其原因。在過去四分之一世紀台灣民主化的過程中，或許是過去威權時代缺乏言論自由或是參加選舉的機會，因此一旦開放，就出現百花齊放、百鳥齊鳴的現象。許多關心國家政治發展者，透過各項公共的言論空間，表達他們的看法及建議，其中不乏想要從政者，因此其言論就有可能僅是回應某一政黨的政治立場或意識形態，而不再客觀中立。換句話說，過去威權時代，那些在體制外關心民主發展或對政策實施進行批判者，許多被視為公正人士。在參政機會開放後，他們因懷有政治企圖心，發言或論述經常是配合政黨的特定立場，而不再客觀。換句話說，社會公正人士在台灣的民主時代，已成為瀕臨絕種的動物。
部分擁有專業的知識分子，因懷有理想，看似客觀公正，而被政黨招手，進入行政部門或成為民意代表。然而他們從政後，往往發言前後矛盾。由於放棄先前對相關議題的立場或堅持，因此他們已不再受到信任。由於其中有不少是學者或具有社運背景，因此民眾還會對他們有所期待，但卻發現他們從政後，早已沒有理想可言，遑論知識分子的風骨。對這類的民意代表或政府官員來說，在新冠疫情肆虐台灣之際的發言或是投票行為，還真是令人感到失望與憤怒。
威權時代的台灣，被視為一言堂，媒體雖然偶而還能夠反映民意，但對政府的監督有限。民主時代的台灣，我們享有的新聞及言論自由，確實讓社會更有能力監督政府。不過，在意識形態和政黨勢力逐漸滲透到媒體後，它們不僅沒有扮演好監督的角色，甚至成為政府或政黨的代言人。小市民原先還可以透過社群媒體表達意見，對政府政策形成壓力，但也因為網軍的出現，讓這個平台變質。
在許多學者及媒體人都成為諾諾者之際，我們若期待靠一位諤諤之士就能改變這個現象，基本上就是緣木求魚、不切實際。今日唯一讓掌權者謙卑的僅有選票和民調而已，同時這些意見的表達不能單單來自各黨的基本盤，而必須有成千上萬的獨立選民（台灣已經沒有多少無政黨傾向的中間選民，這裡指的是能夠獨立思考、不因有意識形態而無法做自主判斷的選民）站出來，表達他們的看法，才能使執政者不至於一意孤行，讓那些前後矛盾、自失立場的官員及民意代表若還有基本的道德感和羞恥心，能夠看到一般百姓的需要。千人之諾諾，有待萬人之諤諤，方能改變台灣目前的困境。
